摩尼教为什么会被朝廷所忌惮？

    其实说白了，并非摩尼教教义邪恶，事实相反，作为融合了琐罗亚斯德教（拜火教）、基督教、佛教和诺斯替主义的思想，形成了独特的「二宗三际」教义体系的宗教，它的教义其实是偏向于正统的。可是这个宗教，为何会被北宋朝廷打击，朝廷也有朝廷的道理。

    朝廷最忌惮的是摩尼教严密的地下组织网络。其教众「夜聚晓散」，活动隐蔽，且内部等级森严，极易演变为对抗官府的武装力量。这种秘密结社的性质，在统治者眼中与「谋反」无异。

    不管是哪个政权，对于这种行为都是极为忌惮的，无关正义与否，全在利益的考虑。

    加上摩尼教互助共济的经济模式。教众之间「合财同食」，甚至「诱引良民禁持社稷」，这种经济互助形式削弱了政府对基层经济的控制，同样也是对官府统治的挑衅。

    加上它们不拜祖先，男女混杂的行为。

    几乎每一条，都在挑战华夏以儒教为基础的社会道德底线

    别说其他人，就算换成吴晔当皇帝，也绝对不会容许摩尼教壮大。

    不过很可惜，它偏偏在浙江，福建一带，势力就非常大。

    甚至许多朝廷命官，地方的官吏，都是摩尼教的教徒。

    在盛世，摩尼教的传播，也许还能压制在可控的范围内。

    可是在被赵佶和他手下那些货色霍霍了十几年，已经出现亡国迹象的大宋。

    土地兼并，地主阶级对于平民百姓的盘剥，加剧了摩尼教的流行。

    加上如今汴梁对于地方豪强的控制力减弱，

    最终导致了方腊起义，将这个帝国拖向了败亡的快车道。

    赵蒙告诉吴晔的事虽然浙江和福建一带，此事并没有发生类似于方腊起义那样的大起义。

    可是小规模的叛乱一直没有停过。

    摩尼教徒对于正统的仇视，加上他们反贼的属性。

    他们攻击吴晔，也不是不可能。

    嗯……

    吴晔默默点头，打消了明日马上启程的主意。

    「那就让下官，好好招待先生！」

    赵蒙见吴晔已经放弃了马上启程的打算，赶紧安排吴晔住下。

    这次吴晔没有拒绝，水路虽然不如陆路难走，可是一路下来，队伍也确实疲惫。

    吴晔在杭州多留了三日。

    这三日，他并未真的闲居休憩。

    白日里，他婉拒了赵蒙安排的大部分饮宴游赏，只由地方官员陪同，换了便服，在杭州城内市井码头、茶楼酒肆间看似随意地走动。

    他身边的人，早就习惯了在生活中搜集情报，几个孩子也拿著吴晔的钱袋子，出门去玩了。各种各样的消息，通过孩子们，道士们，汇聚到吴晔这里来。

    吴晔也逐渐汇总出自己想要的信息。

    当各种消息摆在面前，相互印证、剔除明显荒诞或矛盾的之后，吴晔心中的那幅东南暗流图，渐渐清晰了几分。

    其一，关于摩尼教的渗透，比赵蒙所言更甚，且呈现出新的特点。

    它不再仅仅是穷苦农民、破产手工业者的秘密结社。

    来自泉州海商的消息隐约透露，某些拥有船只、甚至参与「市舶司」承包生意的海商家族中，似乎也有人暗中信奉此教，或至少与教徒有千丝万缕的联系。这或许是为了在充满风险的海洋贸易中寻求某种「共同体」的保障，或是利用其网络进行一些灰色交易。

    码头上的漕工和水手间，流传著一些关于「明尊庇佑，风浪不侵」的隐秘说法。

    更有脚夫提到，有些从福建内地运来的特殊货物（如某些药材、矿砂），其货主或接货人，似乎遵循著某些特殊的规矩和暗号，不与外人多言。

    一位致仕老儒在谈及地方教化时，曾忧心忡忡地提到，如今乡间有些蒙馆塾师，所授内容似乎不完全是圣贤经典，偶有「光明黑暗」、「清净自性」等语杂糅其中，疑与「事魔」之教有关。

    这暗示著，摩尼教的传播可能已经开始向基层的文化教育渗透。

    其二，关于「六天故气」与地方淫祀。

    杭州城内相对干净，但来自婺州、特别是处州方向的消息则显示，越是靠近福建，山野村寨中「淫祀」之风越盛。

    除了「杀人祭鬼」这等骇人听闻的恶习，更多的是各种不被官方承认的野神、精怪崇拜，祭祀方式混乱，常有巫师把持，敛财惑众。

    这些往往与地方宗族势力纠缠不清，甚至有些宗族自己就供养著类似的巫观，作为凝聚族权、控制乡里的工具。

    朝廷「清整」的政令到了那里，往往大打折扣。

    其三，关于官吏。

    赵蒙提到的「地方上或有人与之有些说不清道不明的勾连」，并非空穴来风。

    有消息称，福建路某些下层的胥吏、巡检寨兵，甚至个别品级不高的官员，其家族或本人，可能也与摩尼教有所牵连，或至少是睁一只眼闭一只眼，拿了孝敬。

    这无疑会让官府的清查行动阻力重重。

    吴晔听闻，忧心v忡忡。

    其实这些消息本身，吴晔并不意外。  

    但让他意外的是，他居然能轻易打听到这些消息。

    他可不认为，自己手下的这些弟子们，个个都是情报的天才，且运气爆棚。

    只能说，火火他们能打听到，是因为民间，这些东西并不是秘密。

    甚至，很多地方官，其实也习惯了这些东西的存在，因为他本来就是生活的一部分。

    这种来自于体系上的麻木，是令人悲哀的事，就如吴晔后世生活的时代，也经历过腐败和黑暗。他将信息汇总，终结了一下：

    摩尼教在闽浙的根基网络，比朝廷公文上描述的更为复杂和深入，已渗透到海运、商贸、基层教育乃至部分吏员阶层，形成了一个盘根错节、具有一定经济基础和动员能力的潜流社会。

    他们或许暂无立即举事的迹象，但组织性和隐蔽性都很强，一旦有变，能量不容小觑。

    「清整六天故气」的政策，在地方执行时面临巨大阻力，不仅因为淫祀本身与地方势力结合紧密，也可能因为执行政策的某些官吏本身就与各种「非正统」信仰有牵连，或者不愿因此激化矛盾，影响「稳定」。摩尼与「六天故气」代表的民间淫祀，二者关系微妙。它们可能并存，也可能有竞争或融合。在一些地方，摩尼教或许会吸收、改造某些本土巫术元素以吸引信众；而在另一些地方，顽固的淫祀势力则可能排斥摩尼教。

    但无论如何，它们都是游离于官方正统控制之外的力量。

    但这些都是其次，他更关心的是赵蒙提到的摩尼教起义，或者说造反的消息！

    方腊起义发生于四年后，是因为花石纲对百姓的盘剥太过，而引起的一场崩盘性的起义。

    如今朝廷的腐败和溃烂，尚且没有逼到百姓大规模造反的程度。

    可是并不等于说，赵佶统治下的大宋，老百姓们的日子就有多好。

    事实上，小规模的起义和造反一直存在。

    因为许多时候，地方官是真不拿百姓当人，在摩尼教流行的地区，这种小规模的造反，毫无疑问是为后期的方腊起义，提供了足够多的经验。

    一般的老百姓造反，彼此之间的经验和教训是不会传承的。

    可是摩尼教是个例外。

    因为它有著严密的组织性，许多造反失败的人，也许会通过教会内部的渠道，参加道另外一些团体中，从而积累经验。

    「不消停啊！」

    吴晔揉了揉自己的太阳穴，幽幽叹了一口气。

    所谓读万卷书不如行万里路，走出汴梁对他而言，真能看到许多他理所当然以为不会发生的事情。就如方腊起义，看起来导火索是花石纲。

    好似如果花石纲的事情没有了，就不会有类似的起义。

    其实说白了，这些起义和造反，确实需要一个导火索。

    可是就算没有原来的导火索，百姓的日子其实并没有任何好转，所谓的不满和矛盾，同样在积累，等待另一个爆发的机会。

    这次爆发，也许不是方腊，但也是陈蜡，吴蜡，或者其他人。

    吴晔思索著，想要给赵佶写一份密奏。

    此时赵蠓前来，请吴晔去赴会。

    在杭州这段日子，虽然吴晔尽力避免应酬，但许多人情世故是不可能避免的。

    江南算是除了江西外，道教的最核心的传播地之一，这里信奉道教的人不少。

    这些地主阶级的信众，可是未来神霄派的基础。

    事实上，吴晔在江南派了不少弟子，很多弟子也跟这里的士绅建立了联系和感情。

    不过神霄派立足人间道教，教化百姓的做派，倒是没有上清派那般清高，更受地主阶级和士大夫欢迎。三日住宿，已经足够吴晔了解许多东西，再待在杭州也没有什么意思。

    他已经辞行，赵蒙也安排好厢军保护吴晔。

    所以这一场宴会，也算是地方上的人，给吴晔践行。

    顺便，再多了解一些东西！


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