第1522章  咸阳学宫

    如果淳于意与淳于缇萦愿意将自身医道仙法倾囊相授，羽太师倒是不用继续打听秦越人的消息了。

    可刚才只是稍微涉及医道仙法的机密，淳于意便吞吞吐吐。

    如今羽太师成了体面人，不能无缘无故抓人抽魂拷问仙法......其实即便在江湖上厮混时，她也顾忌因果业力，不会没由来地拷问「有德之士」。

    现在她更不可能用欺诈、欺压的手段，从淳于父女身上弄仙法。

    无奈，她还得找到秦越人。

    缇萦想了想，道：「丹会结束后，我送老祖师离开丽阳天宫，他好像返回人间了。

    可能去了某个位于人间的道场，也有可能暂时返回人间，之后继续回天庭侍奉玉帝。」

    秦越人有仙籍，还有仙职，不是随意来去的散仙。

    身为灵应药王真君的他，必须履行自己的仙职、神职。

    当然，侍奉玉帝不等于留在玉帝家，等待玉帝得病需要医者之时。

    玉帝不生病，天下的神仙却可能得急病，人间的凡人可能遇到瘟疫，或者某个天命人得了急病。

    羽太师微微挑眉，问道：「药王的道场有几处，他一般在什么地方？」

    缇萦道：「至少有七处。嗯，只我知道的就有七处。

    蓬鹊山药王洞，黄山翠松崖、会稽黄花潭、云梦泽中的游鳖岛、蜀山仙茅圃、长白山养参园、东海蓬莱仙岛扁鹊观」。」

    羽太师有些头大，道：「当年芦凌子道友介绍我去找药王时，也说了寻找药王的方法。

    他让我去骊山药王庙」上一炷香，就能唤来药王降临。

    可这七处道场，距离骊山有点远呀！」

    淳于意惊喜道：「我与缇萦正准备去骊山药王庙给老祖师上坟呢！

    骊山药王庙距离那些道场虽远，却是最容易让老祖师有所感应之所在。」

    上坟和上香不矛盾，因为秦越人的确「死了」——尸解成仙。

    他的坟地就在骊山下，后来在坟地边上修建了药王庙。

    羽太师问道：「你们打算今天就去骊山？」

    淳于意道：「今天下午，我要在城外咸阳学宫」诸子台讲医学，来不及给老祖师上香了。

    大概后天早晨出发，去骊山药王庙拜见老祖师。

    若太师有什么话，我可以代为传达。

    别的药王庙不一定显灵，骊山药王庙焚香祷告，老祖师八成能听到。」

    羽太师想了想，道：「我有事要求药王，不好失了礼数，还是亲自去一趟吧！」

    「太师打算什么时候去？我可以陪您一起。」淳于意道。

    羽太师没有拒绝，问道：「你明天可有时间？」

    淳于意没任何犹豫，立即点头道：「明天一整天都有时间，太师想什么时候去骊山都可以。」

    淳于缇萦很想提醒自家老爹：你怎么可能一直有时间？你不是早与晴晖公主、与公孙将军约定好了吗？

    上午要替晴晖公主看眼疾，下午要到公孙将军家，替老太君配养心丸。

    她没叫喊，因为她明白自家老爹为何直接爽约晴晖公主与公孙将军。

    公主尊贵无比，公孙家有权有势，可与羽太师比，便完全不够看了。

    可问题是人家羽太师并没要求你陪同，你这样赶上去巴结，是不是太势利眼儿了？

    其实淳于意考虑得远比女儿周全，他陪羽太师一起去见老祖师，固然有巴结讨好羽太师之意，可他也想见一见老祖师啊！

    他自己带著女儿去药王庙祭拜，八成得不到老祖师的回应，可如果跟著羽太师一起，很大可能亲眼见到老祖师。

    他此时的「扁鹊」称号，犹如墨家的「钜子」。不是被叫「扁鹊」，便医术无敌于世。

    羽太师请淳于父女吃了一顿午饭，中途也聊过医术。

    父女两人肚里墨水不少，能给羽太师很大的启迪。可两人放不开，很多仙医之秘，不肯坦坦荡荡地吐露，只跟羽太师聊「凡人的医学」。

    这让羽太师很不尽兴。

    不过，下午她还是去了一趟咸阳学宫。

    「拜见羽太师。」羽太师没搞大排场，可她一到现场，立即弄出大动静。

    儒家的毛家父子、董仲舒、浮丘伯、辕固生、申培公等二三十号「儒圣」。

    每个儒圣身边还跟著十几个弟子，浩浩荡荡一群人。

    儒家后面还有法家、墨家、兵家、小说家等「当代大贤」。

    「贤」字或许值得商榷，天天在咸阳学宫讲学，名声倒是真的响亮。

    「诸位大贤，不必客气。」面对这群人，羽太师很客气，态度也是真的随和。

    今年虽然遇到了腐烂魔眼入侵梦境维度，她与芍药姐的春节却没有被打搅。

    在浮丘子、九巅等盘古八仙使劲吃奶力气，用雏形世界镇压、炼化腐烂魔眼，帮助鲲鹏小羽汲取混沌本源时，羽太师已经结束赢氏诸王的梦境穿越，回到人间，自由自在地过春节。  

    春节前后，羽太师与芍药姐参加了很多场「讲学大会」，跟这群人已经混熟了。羽太师自己，也从神龙见首不见尾的传说人物，成了咸阳名士眼里有血有肉的存在。

    还别说，跟这群名士、大贤接触得多了，不仅她自身的知识在快速增长，她的名声也越来越好了。

    都不用她雇佣「五铜板党」，就有众多自来水帮忙夸耀羽太师的贤能与善德。

    见过礼后，多数人散去，唯有咸阳学宫的祭酒，也就是「校长」毛亨，上大夫董仲舒、申培公陪在羽太师身边。

    「太师今日来学宫，莫不是听淳于意讲医学？」毛亨迟疑道：「今日前来听讲的学生与咸阳名流并不多。

    医家虽然位列诸子百家，却属于方技」一类......太师如此重视，倒是出乎我们意料，都没做什么准备。」

    羽太师左右看了看，问道：「咸阳学宫成立快一年了，哪类学科最受百姓喜欢？」

    毛亨有些别扭地说：「要说百姓喜爱，自然是小说家。但真正听进去，并深入做学问的，还是我儒家。

    学诗之人尤其多。」

    董仲舒道：「太师，我以为如今学宫的讲学制度，有些不太公正。

    小说家不讲自己的学问，只讲自己创造的各类小说、戏曲、话本，弄得诸子台仿佛成了茶馆。

    毫无疑问，这更能吸引市井百姓。

    可对朝廷建立学宫的初衷—一让神州文化再次繁荣，没多大的帮助。

    民众沉迷话本故事，反而没时间精力学习真正的大智慧。」

    —一你觉得如今的讲学制度不公平，还有更多学派说我任人唯亲，让你们三个老儒生担任学宫「校长」，很不公平呢！

    羽太师心里嘀咕，嘴上道：「如今咸阳学宫有两类课堂，一类是不对外完全开放的学院讲学」，一类是诸子台上公开讲经。

    各大学院内部关起门来怎么讲，是学派自己的事儿。

    诸子台公开讲经，要面对全咸阳城的老百姓......不，不对，是面对人间的所有人族。

    不限于神州子民，哪怕外邦之人来了，也有资格过来听讲。

    既然听众是他们，他们自然拥有一定的选课权。」

    其实无论是学宫管理者的选拔，还是「公开课」的选择，羽太师都没做太多干涉。

    学宫祭酒与上大夫，是朝廷先确认一批身份立场没有大问题的「贤者」，然后让其他学者自己从里面挑选出来的学宫领导层。

    比如大毛公毛亨，他最擅长诗经，而这个时代《诗经》就是第一明星科目。

    毛亨被选为祭酒，与他毛遂侄儿、荀子真传弟子的身份，与羽太师的特别欣赏，有点关系，却不是主要原因。

    他是凭真本事当选祭酒，就像他老师荀子，曾几次担任稷下学宫祭酒。

    倒是董仲舒，将来很有名，如今却只是个「小佬」。他能成功上位，与羽太师有一些关系。

    他是羽太师的故人嘛！早年在大泽龙宫之变中，替羽太师做了证人，证明龙王、丹华夫人、众玄门大仙的无耻。后来天帝还追究了丹华夫人、四海龙族对羽太师的诬告之罪。

    可即便是董仲舒，羽太师也没直接干涉。是学宫学者觉得他与羽太师关系亲近，可以在羽太师跟前说上话，让他当个领导，方便必要时「直达上听」。

    至于学宫的选课制度.....

    如羽太师所说，谁能等登上诸子台公开讲学，主要由老百姓决定。

    老百姓听完课后，会给出评分。百分制，综合加权之后，评分高于六十分，可以准备下一次开讲的课业了。下次开讲的时间，一般不会超过一个月。

    评分高于八十，七日内必有再次开讲的机会。评分高于九十，只要准备好了，明天再来开讲都没问题。

    也就是说，评分高于九十的科目，只要肚里有货，可以天天讲、月月讲，从年头到年尾，一天不停。

    当然，登上诸子台的资格，并不是完全由百姓决定。

    按照羽太师的规定，诸子百家每年至少四次登台开讲的机会。也就是一个季度至少一次机会，给了机会你不中用，只能怪你自己。

    比如这次淳于意开讲，就启动了这一机制。

    羽太师环顾四周，感觉淳于意这次要倒大霉、丢大脸。

    提前几天宣传，竟然没多少观众。

    百分制的加权评分，人数与观众的成分，也非常重要。人数超过五百，才勉强合格。人数越多，评分越高。

    观众成分越复杂，比如，男女老幼、走卒贩夫都来了，评分会非常高。

    小说家开讲，几乎场场爆满，观众没有低于一万人的。现在偌大的「立体音环绕会场」，观众不到三百。

    羽太师仔细分辨，发现来者还都是咸阳城的医者。

    难怪董仲舒要喊「不公平」。

    「百姓需要引导，放任自流，他们只会选择感官上的短暂愉悦，而不是费劲心力地深入学问。」

    不仅是董仲舒觉得不公平，老毛公也委婉表达了意见。

    羽太师道：「刚才董宗师已经说了，朝廷建立学宫的初衷，是为了推动整个神州的文化向前发展。

    一枝独秀不是春，百花齐放满春园。

    而这个春」，是神州百姓之春，是整个人族文明之春。

    如果不能吸引老百姓参与其中，只圈内之人嗨翻天，终究不能成为真正的显学」。」

    申培公不赞同她的话，道：「并非老百姓也都学习，才叫显学。

    如今儒家、法家、兵家，门槛不低，上限更是高到完全脱离凡人，可它们依旧是当今显学。」

    羽太师笑了，「当权者需要什么，才会主动推行什么学派。被朝廷自上而下推崇的学问，就成了当世之显学。

    可要是哪一天当权者不需要这门学派了呢？

    须知，当权者推广某一学派，根本目的不是让人道文化昌盛，而是维护自身统治。

    这是王族、皇族的本能。

    当权者的处境不同，需求也不一样。到时候他必定要求当世显学」做出改变。

    比如，在三家分晋、田氏代齐前，诸侯王受封于西周，自然推崇周礼。

    那时儒家若是显学，必定也以周礼为核心思想。

    等三家分晋，田氏代齐，儒家跑到田氏、魏赵韩王族跟前宣扬周天子册封的正义性，他们会理睬你们？

    要适应新的局势、新的君主，儒家只能变调，从推崇周礼，变成推行仁义礼智。

    田氏仁慈，小斗进大斗出，施惠于民，故而有天命。

    晋王不仁，故而失去天下。

    这话田氏、魏赵韩王族都爱听，立即采纳你们的新儒学」。

    到了大秦，人皇赢政需要臣民忠于自己，奉献自己，你们要继续维持显学的地位，得再次变调。比如，推崇忠君」，搞什么君君臣臣」的调调。」


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