宴席上的话语在吴晔耳边回荡，那些对摩尼教的鄙夷、恐惧、不解，像是一面模糊的铜镜，映照出这个时代信仰分野背后，那触目惊心的社会断层。他脸上维持著倾听的神色，心中却早已翻江倒海。「这不是宗教信仰问题，是人的问题……」

    他想起后世史书上对方腊起义的描述，想起那些席卷东南的「吃菜事魔」的狂潮。

    为何是摩尼教，而非香火鼎盛的佛寺道观，成了无数绝望灵魂的归宿？

    是因为正统，铸起了一道道令人绝望的高墙，将这些人挡在墙外。

    儒家讲「修身齐家治国平天下」，讲「仁义礼智信」，但其核心是维护宗法伦理和等级秩序。对佃户而言，「君君臣臣父父子子」可能意味著永远无法摆脱的佃租和压迫；对卖儿鬻女的贫民而言，「孝道」有时是难以承受的重负。

    儒家的道德理想国，离他们的饥饿和寒冷太远了。

    而且，读书识字是接触儒家经典的门槛，这对绝大多数文盲百姓来说，无异于天堑。

    在以儒为基础的华夏社会，儒家本身就是许多人苦难的根源。

    就如文彦博说的一样，君王与士大夫共天下，哪来百姓什么事？

    那佛门呢，号称「众生平等，普度众生」佛门呢？

    也许它的教义是美好的，也是最容易安抚人心的。

    尤其是净土宗的出现几乎让佛教在三大正统中，处于一种无敌的状态。

    可是净土宗的无敌，也只是针对于正统而言，对于真正的底层百姓，他们的苦难，净土宗也解决不了。佛度众生，可代表佛陀的很多大寺院本身即是大地主，拥有大量田产和依附农民，其内部等级森严。他们对待佃户的时候，并不会因为他们是佛门中人而有什么不同。

    在利益面前任何信仰都变得不值一提。

    更何况，就算是信仰本身，净土对于来世的画饼，解决不了老百姓当下的问题。

    至于道教，更不用说了，道教这个宗教一开始出现，就是为贵族服务的。许多道士本身就是大地主，他们怎么可能共情底层的老百姓？

    那些被三大正统抛弃的百姓，无所寄托，这片巨大的空白的市场。

    自然只能由那些冒出来的邪教所掌握。

    白莲教，大乘教，罗教，摩尼教……

    这些教派或者本身邪恶，或者为世俗所不容。

    可是他们实实在在的解决了老百姓的问题，或者现实的问题，或者帮他们掀翻现实。

    这就是问题根源所在。

    明悟本心之后，吴晔越发觉得，人间道教本身，才是他作为道教首，应该去努力的方向。

    他也知道类似的改革，对于底层百姓而言，并没有解决所有的问题。

    但哪怕只是部分问题，也是好的！

    老百姓的问题，不在虚渺的长生，而在当下的困局。

    所谓人间道，就是奔著他们的痛点去的。

    但人间道的执行，同样会十分困难，无论是教内还是教外，都会有反对的声音。

    但吴晔认为，这是对抗摩尼教等「异端」在底层蔓延的根本之道一一不是仅仅靠镇压和禁绝，而是靠提供一种更好的、更符合主流价值观且能真正惠及底层的选择。

    「通真先生？通真先生？」

    赵蒙的呼唤将吴晔从沉思中拉回。

    吴晔恍然回神，露出略带歉意的微笑：

    「贫道听著诸位高论，心有所感，一时走神了。见笑，见笑。」

    「先生定是在思虑教化之事，心怀黎庶，我等佩服。」

    众人连忙奉承。

    吴晔摆摆手，将杯中残酒饮尽，目光扫过席间诸人，缓缓道：

    「方才听诸位所言，这摩尼教蛊惑人心，确是祸患。然堵不如疏诛心难于诛身。

    贫道愚见，欲破其邪说，非仅凭官府刀兵可竞全功。我辈修道之人，亦有其责。

    当使正法广布，善信普惠，让乡野小民知朝廷仁政，晓天地正道，明善恶有报，各安其业，各得其所。如此，妖言邪说，自无隙可入。」

    他这番话，既符合他「有道高人」的身份，又点出了问题的另一面，更是为他未来可能在东南推行的一些「人间道教」举措埋下伏笔。

    众人闻言，无论内心如何想，表面上自然是一迭声的赞同，称赞「先生高见」、「真乃救世良言」。人们倒也不是表面奉承，吴晔这位神霄派的祖师爷，确实也如他所言，知行合一。

    他著的三卷神农经，一卷痘经，还有诸多种种，都在践行他今日的言语。

    众人虽然为利益而来，求见吴晔。

    却也不得不承认，吴晔是真正的得道高人。

    宴席终了，吴晔带著微醺和更加清晰的思路回到驿馆。

    东南的困局，摩尼教的威胁，在他心中已不再是模糊的背景，而是有了更具体的轮廓和根源。他也明白，有些事如果不做出改变的话。

    就算没有花石纲，这方腊起义，也不可避免。

    「人间道教…………」

    他低声重复著这四个字，眼神却愈发坚定。

    「火火，给我备上纸笔！」

    「师父，您又要给陛下告状了？」  

    火火一边调侃，一边麻利地给吴晔准备纸笔。

    「告状？」

    「倒也应景！」

    吴晔笑了笑，这件事相对于河北那件事，倒也不急。

    方腊起义，就算在朝廷强征花石纲的情况下，也要到四年后才会爆发。

    吴晔已经极大的限制了宋徽宗收集花石纲的欲望，所以就算以后有摩尼教起义，估计也要四年以后！但是问题不解决，它就永远在。

    如何消弭灾祸于萌芽状态，做好这件事其实比其他事情，反而要更难。

    土地兼并，几乎无法避免，但如果通过一些其他的办法，可以将这些矛盾暂时延缓，转移。然后将蛋糕做大，也许是个不错的主意。

    吴晔整理好自己的思绪之后，开始给宋徽宗写信：

    臣吴晔谨奏，恭请圣安。臣奉旨南行，为朝廷海外求种事，途经两浙，现驻杭州。本应克日赴闽，然沿途所见所闻，颇多思虑，关乎东南腹地长治久安，不敢不陈于陛下。

    臣闻，治国之道，在正人心，在厚风俗。然东南之地，山深林密，民情纷杂，向有两股暗流涌动，侵蚀王化动摇根基。

    一曰「六天故气」，巫蛊之俗，乃前代巫鬼淫祀之余孽，惑乱乡愚，甚有「杀人祭鬼」之骇俗恶行，败坏伦常，毒化人心。

    二曰摩尼教，其教义悖逆，不敬君王，不祀祖先，男女无别，倡言「物产共之」，实为煽惑贫愚、对抗官府之渊薮。

    臣自渡江以来，于市井乡野略作探访，与地方士绅、商贾、退宦亦有所接谈。

    窃观此二患，已成东南膏肓之疾，非仅疥癣之扰。

    「六天故气」之弊，在于与地方豪强、宗族势力盘根错节。

    深山穷谷之中，野庙淫祠林立，巫师庙祝把持祭祀，借鬼神之名敛财渔色，挟制乡民。地方有司或囿于人情，或惮于其势，或得过且过，清整诏令往往阳奉阴违，难收实效。致使朝廷德化不行于僻壤，王法威仪不及于草莽。

    至于「摩尼教」之害，尤甚于此。其教众夜聚晓散，踪迹诡秘，组织严密，号令齐一。

    臣闻，其信众已不限于赤贫困厄之民，竞有渗入市舶海商、码头漕工，乃至乡间蒙馆者。彼等互通财货，患难相恤，俨然国中之国。

    更散布「明王出世」、「暗尽明至」之妖言，以「均贫富、等贵贱」之说惑乱下民。

    近年浙闽之交，小股乱事时有发生，虽旋起旋灭，然星星之火，可以燎原。盖因此教已如蔓草，根植于怨恨不平之土壤，官府但知以刀兵剿其枝叶，而不知其根须已蔓延至海运、商路、乡学乃至胥吏之中。一旦天时有变，或遇大疫饥荒，此等组织严密、心怀异志之徒，恐成倾覆之巨患。

    臣非危言耸听。

    陛下明见万里，当知民心如水，可载舟亦可覆舟。

    今东南之民，困于赋役，苦于兼并，疲于徵调。

    正统释、道之门，或高远难及，或自扫门前，未能广施仁术，普惠众生。

    遂使妖妄邪说乘虚而入，假「互助」、「均平」之名，收聚人心。此非独「明教」之狡黠，实乃王道教化未及于细微，朝廷恩泽未遍于穷黎所致。

    臣蒙陛下信重，忝掌道教事，常思如何上体天心，下慰黎庶。

    窃以为，破山中贼易，破心中贼难。欲弭「明教」之乱于未萌，清「淫祀」之风于乡野，非仅恃刑律兵威所能竟全功。当以正驱邪，以实化虚……

    他洋洋数百字，将东南的隐患，一一写在纸上。

    吴晔其实也知道，这样的文章，恐怕老赵也看了不少。

    朝廷对于这种问题的处理办法向来简单粗暴，镇压，打击！

    但真正的问题，是处在于老百姓的生活困苦，却求助无门。

    吴晔的初心，并非让赵佶知道东南这一块出现了一个邪教，你要赶紧处理。

    而是希望能以济度众生，利益当世的原则，从根本上解决问题。

    于是他继续写下：


　　(https://www.2kshu.com/shu/84168/1284186.html)


1秒记住爱看书屋：www.2kshu.com。手机版阅读网址：m.2kshu.com