福建南安的郑氏祖宅祭祀规格逾制？

    郑氏祖宅是个什么地方，聂宇一时间还没反应过来，直到看完奏章：“郑成功的祠堂！？”

    这个郑成功并非是聂宇的口头习惯，而是奏章里就是这么写的，明确写的就是郑成功祠堂。

    因为建在南安的那座国姓爷祠堂，在满清这边的官方文书里就是明确定性为郑成功祠堂，上面还有个康麻子颁的“忠臣”牌匾。

    才说完，聂宇就摇了摇头：“好歹也是前明的隆武帝赐了国姓，要么就叫朱成功，要么就叫本名，这郑成功算哪门子的不伦不类？”

    顾景连忙解释：“此郑成功为清廷避讳前明朱姓而委婉定名，然民间皆呼为朱成功祠堂或国姓爷祠堂。”

    说完心中又暗暗留意，看来陛下对此事已经有了些许定性，不过还是要看看陛下到底怎么说。

    聂宇随意翻看了几页，就大概明白了这事的前后始末。

    说大不大，说小倒也不小。

    起因是留在福建南安的郑家族人，趁着年关祭祀祖宅，同样也是祭祀一下国姓爷。

    这属于每年当地郑氏的传统，虽然国姓爷一直是坚定抗清的，但康麻子为了安抚人心，也是为了给自己找到更多政治合法性。

    所以非但没有将国姓爷打为乱臣贼子，还公开认可了国姓爷的功绩，特地题写一对挽联：“四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁；诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”

    随即，下旨给国姓爷迁坟立庙祭祀。

    不算康麻子是满清鞑子，这一连串的操作，确实算是把闽台人心收买完了，也给施琅整的有些里外不是人。

    因为国姓爷要是忠臣，那他是什么？

    狗汉奸，还是贰臣叛徒？

    甭管是哪个，反正被刚到任的南安县令知道了，就趁着郑家祭祀国姓爷，便也顺便插了一脚。

    南安县令认为这是在祭祀抗清英雄，可以官府介入一同祭祀，帮大汉宣扬在福建的政治合法性，笼络闽台百姓的人心。

    但县令想这么干，县丞却有不同看法，他倒不是反对祭祀国姓爷。可又认为国姓爷是前明赐授的国姓，本质上是前朝尊号，王爵也是前朝授封，这就有些不太合规矩。

    本朝大汉才刚刚建制，并未给国姓爷任何实质性的祭祀册封。

    民间自己祭祀肯定没问题，民不举，官不究嘛！

    可官府出面祭祀，那就犯了忌讳，要是算的严重点，这就是敏感时间以官府身份越俎代庖的私祭淫祀（民间自建的野神祠堂，没有朝廷许可）。

    笔头仗就打起来了，很快就从郑家祭祀礼仪是否逾制，绕到了国姓爷本身祭祀的合法性上。

    清廷鞑子都没给国姓爷册封，而清廷的官方文书更是直呼为郑成功，那我大汉皇帝也还没下旨承认，民问地方怎么能随便祭祀什么国姓爷呢？

    许多事情就是这样，不拿出来说屁事没有，拿出来上了秤，马上就变成了大事！

    福建南安县的祭祀争端，严格来说针对的肯定不是国姓爷，而是福建地方官府在纠结，朝廷怎么还不明确天下祭祀？

    任何祭祀没有朝廷的明确册封，那都属于毛神淫祀，平时百姓自己拜拜没事，可要是捅出去了，必定是要官府出面拆毁。

    要是闹得太大，拆毁了以后，官员也得跟着问责受罚。

    就拿福建传统信仰的妈祖娘娘来说吧！

    妈祖信仰的诞生，起源于北宋初年福建莆田湄洲岛的一个叫林默的民女。

    因为生前多次救助海难，而后也因救助海难而死，当地渔民自发为其建小庙（“灵女祠”）立祀。

    此后过去一百多年，到宋徽宗年间宋廷出使高丽国，途中遭遇海难，差点船毁人亡，幸得妈祖庇佑，方才化险为夷，完成使命。

    宋徽宗因此赐授湄洲岛妈祖庙“顺济”牌匾，寓意顺济显佑。

    到南宋绍熙元年，又正式册封妈祖为“灵惠夫人”。

    也就是熬了一百多年，终于修成正果，算是朝廷册封的正神了。

    之后到了蒙元，因蒙古人初期依赖海运，所以对这类海神相关的神灵颇为重视，忽必烈进封妈祖为“护国辅圣庇民天妃”，纳入国家正祀大神。

    明朝郑和下西洋，为安抚船员人心，让船员安心跟着自己出海，奏请为朝廷为妈祖建立天妃宫。

    到了满清时期，康麻子击败了台湾郑家，安抚闽台人心，便再度进封妈祖为天后。

    可以说，有着历朝册封支持的妈祖信仰，在闽台一带都相当活跃强势。

    一直到了民国，妈祖信仰失去民国政府的支持认可，才开始受到打击。

    总的来说，闽粤台这块地方情况比较复杂，这里山区实在太多了，大汉新朝靠着化肥的黑科技，还有全面推广红薯、玉米这些高产作物，养活百姓应该问题不大，但富裕发展起来绝无可能。

    要想有所发展，只有对外开拓海贸和海外殖民，而这两者都离不开妈祖信仰的支持发展。

    所以，闽台地方官府才会对此这么上心，对他们而言解决闽台祭祀问题，跟解决民政问题同样重要。

    明确祭祀可以安抚民心，让百姓认为新朝是能够信任的，只有百姓信任了官府，官府才能对闽粤地方强势的宗族游刃有余的瓦解拆分。

    聂宇反复看了两遍奏章文字，说道：“这确实是朕的疏忽了，只是太常寺机构初设，具体工作还未完全熟悉，这才没有及时的厘清天下祭祀。”

    说到这，聂宇顿了顿问道：“福建那边的妈祖信仰，现在是个什么封号？”

    顾景回忆了一下，说道：“蒙元敕封为天妃，而前明沿袭，到满清伪帝康熙，进封为天后。现在闽台两岸的大型官建妈祖庙，皆为天后宫。”

    聂宇点头：“那就还是天后吧！朕就不改了，礼部即刻与太常寺着手，安排福建妈祖的册封与礼器、司仪派遣事宜。”

    古代民间祭祀信仰，要想修成正果，路子有两条：

    第一是朝廷赐授正式封号。

    第二是朝廷赐授祭祀礼器。

    二者都算朝廷认可官办祭祀。

    聂宇不打算继续给妈祖加封了，因为确实没啥必要，那就赐授祭祀用礼器，再派专人前往福建主持官府祭祀，那就算是表明态度了。

    太常寺虽然是新设部门，而且属于独立机构，但这个部门本身又是挂靠在礼部之下，平常都是由礼部统属，等同于礼部外属专司国祀的机构。

    先让太常寺去厘清福建妈祖信仰，之后再慢慢着手厘清南方各地的民间信仰。看看哪些是可以承认册封，哪些又是坚决不能认可，应该进行捣毁的淫祀毛神。

    伐山破庙，历朝开国皇帝都得干的事情，不是所有信仰都是好的，白莲教也是从毛神淫祀开始。

    还有北伐期间被细作策反，起兵帮着汉军打仗，拿下山东、河南的天理教，他们也属于民间私设淫祀范畴。

    对了，天理教还在顺天府（北京）有着部分人手传教，而且都是天理教“天皇”林清的核心弟子。

    历史要是没改变的话，这帮家伙会在几年后跟着“天皇陛下”草草杀进紫禁城，还差点活捉了嘉庆帝。

    解决了闽台祭祀问题，聂宇接着转到明面上的郑家问题：“弹劾南安县令和郑家祭祀违制的县丞，是姓施吧？”

    “额……”

    顾景怔了怔，意识到皇帝要问什么，连忙回答：“确实姓施，但与施琅本家并无太多关系，要不然也做不到南安县丞。”

    没有太多关系，那就是还有关系，只不过关系不深，应该属于施琅发达后，有点远房血缘的施家破落户，连沾光都沾不上的那种。

    聂宇又是摇头叹息：“这次的事情朕就不追究了，关于郑家祭祀违制的问题，让太常寺也顺便派人前往南安县，给郑家主持祭祀。堂堂大明延平郡王，忠孝为国，还为我中华驱逐了外夷侵台者，如此功绩哪有什么违制不违制的？”

    “陛下圣明！”

    内阁众臣齐声拱手。

    聂宇却是还没说完：“祭祀完毕，便为其重新立庙吧！闽台都要立庙，庙中不许再用什么郑成功的不伦不类，今后一律改为朱成功，并详细写明收台功绩，为后人传颂。”

    “遵旨。”顾景连忙接旨。

    什么避讳不避讳的，他提都没提一嘴，要避讳前明的只有满清这样的异族伪朝，我大汉新朝哪用得着避讳，就这么大大方方便是。

    聂宇接着补充道：“既说了郑家祭祀，那理应还有施家，让地方官府好好查查，这施家可有祭祀在搞？若是有的话，朕就也赐他们一块牌匾。”

    牌匾写什么，那当然不可能是汉奸，那太难听了，聂宇可是厚道人，顶多就写个“贰臣”或者“奴才”。

    都投降满清当狗了，还想特么的做英雄？

    做你妈的春秋大梦去吧！狗一样的杂种。

    聂宇这几句话下来，就算是给施琅和国姓爷彻底定了性。

    国姓爷是为中华收复台湾，驱逐荷兰殖民者的抗清英雄，这无可争议，而施琅……一条狗罢了！

    施琅得到皇帝如此评价，虽然皇帝前面说了不追究，而那些施姓的南安县丞，应该也还能继续做县丞，但他今后也别想再从县丞位置上挪窝了。

    要是能保持清廉如水的话，或许还能安稳在县丞位置上退休，但凡敢贪污一文钱，必定会有无数同僚和都察院御史弹劾举报。

    皇帝厌恶施琅，这本身就是个明确的政治信号。

    至于会不会牵连无辜？那这是施琅家族自找的，享受了投降做狗的好处，那自然是要付出代价的。

    皇帝没有咔嚓砍人，已经非常仁慈厚道了。

    (本章完)


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